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酒以藏礼

发布时间:2021-07-21 11:16:01

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“以酒藏礼”从某种意义上讲,意涵酒之工具性价值。《周书·酒诰》中,周公训导前殷遗民戒酒、止酒,以道理晓喻、德性规劝在先,借助于律法刑杀强行约束在后,可谓“宽猛相济,先教后诛”。上海交通大学哲学系教授余治平认为,后世儒家始终把周公当作自己的人格理想和圣王典范。周公在《酒诰篇》中所实施的殷遗治理,经由历代儒家知识分子的注疏训诂和意义诠释,渗透着儒家设刑不用、德主刑辅、教威并举、官为民师等价值取向与精神意旨。

礼之用,明尊卑。中国社会科学院哲学研究所研究员刘丰通过对《礼记·乡饮酒义》中行礼时主宾座次的深入解读,认为《乡饮酒义》所依据的理论同样融合了阴阳五行思想,还与易学有密切的关系,也使得战国时期的礼学和易学之间建立了关系。以上现象表明,战国时期儒学内部的交流互动非常密切且非常丰富。中国社会科学院哲学研究所研究员任蜜林认为,《礼记》所载与阴阳五行思想结合的“明堂”正是明尊卑的一种方式。

上海师范大学哲学系高瑞杰博士认为饮酒的背后蕴含着一套礼乐文明精神,而礼仪表现形式则深藏于酒仪之中。酒可别尊卑、男女,主相爱合欢,以酒乐之,醉而后止,四民陶然而乐,莫不中节,这正是酒鬯之礼教所希冀的完满状态。其人情、义理皆可注于其中,以人情始作礼仪法度,以规范人情,*终以人情决破礼仪,而又与礼仪圆融合一。

人类文明愈发进步,礼教对人的生命控制愈益严格。而酒在很多情况下则给人创造一种想象动力,让我们在有限或者“有待”的状态中,“臆想”回到一种自由中去。江苏省社会科学院哲学研究所胡发贵所长认为,我们一方面需要“礼教”,需要秩序和克己复礼的人文化成,但另一方面也反对“落马首,穿牛鼻”,渴望“越名教而任自然”,这种矛盾和冲突会造成分裂,但酒化解了这种冲突和矛盾,使人体验到“越名教”的自由和“无待”的解放。西南财经大学马克思主义学院段江波教授将这样一种状态称为“神醉”,意谓天地人合一的无我之境。

在传统社会中,主张女性教化的文本《列女传》、《女四书》都有对女性与酒的训诫,甚至在一定程度上,女性单纯地表现为某种社会角色规训的对象。不仅中国传统社会如此,西方社会实则存在同样的问题。上海财经大学人文学院徐国利教授援引《酒:一部文化史》中的例子佐证这一观点:西方近代城市饮用水污染严重,酒成为饮用水的主要来源,而西方女性往往为了保证男性家族血统纯正不能喝酒,献出生命也屡见不鲜。上海大学哲学系副教授袁晓晶认为,不仅女性进入“酒”的场域需要获得男权的批准,甚至女性与酒的关系,也是由男权所构建起来的。正如女性的道德训诫,并不出自女性自身,而是一种男权社会构建起来的伪饰。这也从一定侧面反映出,中国古代女性文人的饮酒行为,是通过饮酒对自身主体的一种宣称和确立。


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